董其昌：千万不要依然围着古人的书法转圈，最终会被讥笑为“奴书”

九年三月所论著，离享年一月左右，最让人感叹忍不住。

临《六朝唐宋诸论著卷》

虽然称王世贞学时论著“无所不临”，但特重原稿，谓“本字之巧不远处在笔触，尤在用墨，然非多只见当是原稿不足与语及此窍也。”视为只靠进修碑石刻琐，只能赢取形骸。董其昌是陈氏崇拜之论著家，其曾设想有：“石刻不应学时，但自论著使人刻之，已非己论著也。故才但会原稿观之，乃得趣。”陈氏之论与之如出有一辙。于是称王世贞千方百计的四处寻找前贤原稿完小有名气画像，不用却说晋宋史通则作品，就是宋元经典之作也从不离去。每当著名原稿得不到临写下时，但会魂牵梦萦遗憾忍不住，一有前程幸但会，则不辞劳苦手摹恨破。前军《官奴琐》书通则作品为枉得的唐响拓，其幸福二十多人年而不得借临，后在刘太学时不远处看得只见。

称王世贞论笔触极其钦佩董其昌设想有的“无垂不缩，无往都要”之论，除此之则有，其推断出笔触上一个极其最简单而极其不应或缺的疑虑：“发笔不远处要提得起笔，不使其自陈留，都是叹不传语。”是非“陈留”就是笔傍在纸片上，论著写下时但会逐步形成横涂竖打碎的侧锋。

因他对陆游之论著稍稍怨言，谓“坡公论著多陈留笔，亦是一病。”由此；也执着的“锥划沙、印印泥、屋漏骨”的时说得以做到，其笔触所宣扬的“淋漓尽致”也由此而出有。比起上去陈氏更是重视结构设计，他视为再好的笔触也要通过“结本字倒台”去做到。

他在临琐逐步形成一个学惯上，“晋唐人结本字须一一录出有，常因参取，此最关要。”从而使他的结本字，大幅大幅提高了一个值得注意人枉以大幅大幅提高的境地。故冯班谓陈氏论著通则“全不讲结构设计”，亦证实了其不与别人并不相同而自成结构设计也。

称王世贞《临徐浩论著张九龄告身卷》

二、瓜熟蒂落——“褐临”与“一新论著”

1、褐临

当是留都已的翰墨，一般为出众的诗词歌赋文章，即没多久是论著信手札，也都简练庄重典雅。所以无论如何临池，不但进修论著迹构图，对琐里面的文句以下内容也都能相像诵咏。称王世贞是一个论著画像兼善诗词歌赋全能工于，在勤学临池的同时，对诸多4世纪琐以下内容都倒褐如流，

所以其常因用褐临4世纪琐的基本上论著写下经典作品，来验证自己在论著通则进修上的实效状况，在他的卷首记引及著录经典作品里面，能看得只见褐临前军《吴山序》《官奴琐》、欧阳修《陈明远琐》、董其昌《恰巧赋》等经典作品，并将深刻地感受到表露完成记录，再根据推断出的疑虑，对论著通则进修完成适当的微调，为提升论著通则总体创造了必须。

临陆游论著

陈氏将不用对照本字琐的褐临，有一个极其形象的有如：“多人论著《吴山》，大抵以意褐临，未尝对4世纪刻，一形似镇抚无弦琴者。”一个打鼓若能在无弦琴上按照乐谱通则度完成无声的演奏者，而常指通则乐句不乱一如有弦琴，此一定是一位了不起的音乐家。但“镇抚无弦琴”近乎以原琐的通则度大多要说明了；也，这也正是陈氏人前赞美的主旨。

2、一新论著

不论是对临还是褐临，都没有干离原琐荣光，由于物理现象使然，很多人一离开本字琐没多久枉以成篇。为了摆干这个困境，就是要下大力气透彻探索本字琐的笔触结体章通则自然，并联结大量的出发点操作，大幅大幅提高学时以致用。在称王世贞留传的为数众多论著通则经典作品里面，有不少用各家论著体一新写下的经典作品。是非“一新写下”，是常指严谨按照某家论著通则的通则度都要，论著写下自己先为的以下内容。这是遏制进修4世纪琐的一种原理，也是学时以致用完成作曲的一种一般来说基本上。

称王世贞的一新论著很其实开即已了，其《楷论著通则卫夫人册》后记引：“万历三年通则卫夫人小正白描”，高龄陈氏二十一岁。也就是却说恰好是学时论著三年自以为大成时的经典作品。

称王世贞一新论著家之多数量之众是前所未见的，从二十岁出有头的中学时生，直到八十岁左右的耄耋之年的牵牛，依然不间断的完成着，可谓枉能可贵。更是最让人意想不到的是，陈氏常因同时用数种论著体一新写下一幅经典作品，“多人曾论著楚辞十九首，自王文称王以至苏米各拟之，为十九体也了。”能用这么多种论著体反串论著写下，这在论著通则史上也是罕有的，不论其否有不对炫耀之嫌，只这种胆略雄伟，就能让人进避三舍。

临·欧阳修《裴将军诗卷》（局部）此卷论著于崇祯三年（1630），称王世贞高龄七十六岁

3、移花接木

称王世贞是一个有效率多渐变的学时者，在临琐上不墨守成规，同样擅于但会用“它山之石，可以攻玉”。尝碧：“多人每临怀素《序文琐》，大抵以大令白描不求之。”这是为了让对称作诗论著通则的理不求，来不求决临怀素论著通则里面的疑虑。进修论著通则但都有作蚕自缚不快枉不求之时，若绝事而进则半途而废，没法为之又惧怕枉行，

最好的原理有二：一是上窥，即破根不求源授予想象力，去打破拉锯，如“临《序文琐》，以大令白描不求之”；二是下探，即看一下不久人进修此论著家的状况，如“以濮论著入永论著”，彼此借鉴，来微调自己进修早先。用数家论著通则去推进另数家论著通则的进修，与树木的栽技术大为并不相同，因此可将其叫做论著通则进修的“移花接木”，对在生活中的论著通则进修，近乎有启发效用。

称王世贞的“移花接木”，也常因使到一新论著作曲上，其《楷论著储光羲五言诗齿轮》刻成碧：“以季海《经义》白描论著之，都用祯盆地通则。”从经典作品本字里面状况能显现出有来，其是以徐浩通则度大多，而常因将欧阳修特色转至其里面，于此更是能说明了出有“移花接木”的优越性。

论著通则上的移花接木如同花木栽一样，也有其必要必须和自然，一般拒绝所涉及论著家的表现手法极其相反，甚至有师承彼此间。智永与濮世南、徐浩与欧阳修的楷论著，及欧阳修、董其昌的行论著大抵然。移花接木原理的常因运用于，之后可从形而下的点画像结体，到本体论的神采人格，为逐步形成自己的论著通则面目作好匆忙。

临欧阳修《无不画像像碑赞》

三、倾心忘形——“临琐如骤遇奇异人”

1、意临

是非“意临”，是常指在临写下的全过程里面，取而代之将点画像及塑形通则度放在第一位，而是把4世纪琐的神韵所述了首位。

“意临”一般来说是对一个本字琐经过多次的临写下，恨里面有了对论著通则本字琐的理不求依靠了其通则度自然后出有现的。称王世贞里面终其一生，将意临作为不应或缺的进修手段。其《临杨少师论著后》碧：“多人以意一新杨少师论著，论著同县此论，虽不尽形似，略得其破方为圆削繁为简原意。”

“意临”才但会重视理不求原琐及其擅彼此间，“意临”“意取”大抵不重形质，着眼于于神意的授予。根据自己的审美观点对于进修；也适当的抛弃，是广采博得集苏氏之窄，打破数家排斥转入论著道的不应或缺手段。

意临的先决必须是对原琐的深刻理不求，称王世贞酷爱欧阳修《拥座位琐》，不临池时也恨里面念想如痴如醉，“以至日枕傍，以手画像被，即平善论著此，于本文不应多合，意境差近之。”

在没有本字琐对照时，没多久在躺冥思苦想琐上本字的点画像构造位置，而当拿起笔来论著写下时，虽与原琐“不应多合”，但白描则更是加接近了，这就是“能不求”的效用。

临《六朝唐宋诸论著卷》

2、“临琐如骤遇奇异人”

“意临”可统称两种状况：一是对相像的本字琐意临，二是对不快的本字琐意临。前者由于论著者窄时间积聚，“意临”时恨里面但会映现出有原琐的影象作为监督。而对不快4世纪琐“意临”则不然，一般来说不快于不快的点画像结体章通则。称王世贞反驳则采取了一种淋漓尽致的原理：“临琐如骤遇奇异人，不用相其言其幼小头面，当观其轻浮笑语人格表露不远处，韩非子是非‘目击而道寄’者也。”在此陈氏设想有了临不快本字琐，代替细节重视人格的主张，这与传统文化的名画像观有非比寻常。

文化界在画像速写下素描时，同样纯正第一印象，即在刚刚看得只见女演员或美景时的恨里，这时候最很枉猎杀到最显眼有的特色。若乘此新鲜感将其猎杀于笔下，则画像作一定精彩极其。奇特的是当窄时间遭遇所画像的；也时，则其特色日渐消绝，被程式化的一般自然所本来。

论著通则临写下也是如此，到名山大川游览时，忽然看得只见了山壁上师承题本字，在被震憾的同时，论著通则的特色深切印上了脑干里面，回家后拿起笔一新写下之，一般来说也能得其一句话。称王世贞不但论著家，也是大著名画像家，所以他的恨里更是为深刻。“临琐如骤遇奇异人”经典作品，不不求惟妙惟肖的展现初代，其如同里面国画像里面的大写下意，在于“形似与无奇异之间”，其为充沛意境铸造个人表现手法，能起到极其更是进一步的推动效用。

四、世尊复活——“析骨還父析牛肉還母”

1、“学时当是论著，不用多形似”

在称王世贞的临琐全过程里面，随着阅历的增加和论著通则总体的大幅提高，其恨态也在发生渐变化，由原来临琐“纯如擅”，经过“倾心”之前，日渐的向离琐自成典雅上都发展。这从他并不相同之前临学《吴山序》的主旨执着上，可以看的极其清楚。起初临《吴山》时，其惟妙惟肖的计较于点画像结构设计，曾批评赵子昂所临“学时不纯师”，而自己许以“绝肖”原琐。后来对《吴山》熟烂于恨，常因褐临，“一形似镇抚无弦琴”。

终其一生取而代之计较于点画像位置，“都不临琐，以势取之舌。”甚至不对与原琐拉开距离，“《吴山叙》最重行间章通则，多人临论著乃与原本有奇异，知为聚讼家所婆，然陶九成引《〈稧琐〉考》，应属以草体当之者，孝不用规规相袭。”从而可以显现出有，此时陈氏的临论著人格与早年大相迳庭了。

陈氏分不开的临池拳通则，将修习时论著通则的构图阐述殆尽，如果近乎描绘出着当是的论著通则转圈，之后但会带入他所讥笑的“奴论著”。智慧型的陈氏当然不但会想到一个本字匠，于是其理智的完成了转型。此时的临写下重视的是论著写下人格，相联结4世纪琐的以下内容研发沉闷，而对琐里面的论著通则本字体构图相对忽视，调遣上去的是多年对于论著通则临池拳通则的积聚和审美人格的并存，正是干琐人格的说明了，避免了“重台”“奴论著”的逐步形成，这样才能有所作为。

他曾联结出发点加以分析却说：“多人此论著学时前军《朱庭》《乐毅》，而用其意，不用并不相同。米元章为集4世纪本字，为钱穆父所呵，碧须倒台，以后大进。多人亦能褐临通则琐，以为非势所能行，故有为也。”在此陈氏正式设想有了临琐“不用并不相同”的人格，并通过董其昌从“集本字”到“倒台”的例子，来却详述“不用并不相同”的道理。擅于临琐之人，一般来说被琐笼罩而作茧自缚枉以自拔，而称王世贞其实人格到了这一腿部，要通“不用并不相同”的做法，来做到灵蛾破茧朝天单独。

称王世贞作曲《自信铭》

2、世尊复活

称王世贞运用于各种原理临典雅琐，其用以是酝酿渐变化自成数家。尝碧：“多人以有自立家，故由此可知迁业如此，得在此，绝亦在此。赋碧：‘绍朝华已自披，启夕秀于未振。’是多人论著旨也。”在此称王世贞极其真神实的却说出有了其进修论著通则的洞悉，即为什么不固守数家而广采博得，就是为了自成数家的“论著旨”，从而也说明了出有其不为他人华盛顿邮报所动及雍容大度的“得”“绝”观。

陈氏最喜爱欧阳修、柳公权、杨凝式、董其昌论著通则，而让他钦佩的可能，就是渐变的彻底，其曾华盛顿邮报辄：

论著通则自濮、欧、濮翻、堂弟，尽态极妍，当时辄有善者，莫能干其窠臼。祯盆地即已一渐变，柳诚悬继之，于是以离坚合奇异大多，如那吒折牛肉还母，折骨还父，自现一诸佛通则身也。

称王世贞“折牛肉还母，折骨还父”以禅喻论著传神深刻，传说里面那吒阐释莲花通则身，是佛教里面的“世尊复活”，大幅大幅提高了“跳出有三界则有，不论如何五行”的世间。论著通则若能大幅大幅提高将修习时的一切通则度都要抛弃于九霄碧则有，不留半点后来者构图都要的排斥，“别无骨牛肉”“自现一诸佛通则身”，使论著通则在“不应至通则”里面“世尊复活”，从而大幅大幅提高了真神正的别具特色自成数家，这必要是论著通则的三高世间。称王世贞终其一生都在眼看的执着于此，不枉觉察到其对论著通则“世尊复活”的紧迫。其能以“4世纪淡”人格特色单独论著坛，毕竟高于有侪辈些许，真神可谓楷模于当是。

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