易经六十四卦编撰：第二十五卦 无妄卦

时至今日共同完成学习《易学》第二十五八卦：无欺八卦

《易学》去找我们：从复八卦开始，要一切都是达致大畜八卦的盛况空前，两边才会要经历养精蓄锐供给人材的这个过渡阶段，后于中道后人们杜绝一切欺念方可做到。

无欺：不虚欺、不胡来、无欺念、无欺不依原义。

此八卦是异八卦相叠（下震上乾），乾为天、为才刚、为健；震为雷、为才刚、为动。

下八卦震虽是一阳复始，但上八卦乾却并不一定乾坤盛不依到了的点，时值正午，药性不断开始突入，点将将过之头，此时自爱一定会死守中道，不应恣意欺为的急功冒进，更不应诱发过分的一切都是法。若不看才会，无所不顾的继续坚持不依动计划，则必可能会遭受无欺之灾。

《序八卦传》名曰：“复则不欺矣，故受之以无欺。”

解作是《序八卦传》却说：后于中道后重新开始就绝不可能会任意肆意来了，所以接下来是无欺八卦。

独自来看八卦辞

无欺：元亨，利贞。其匪正有眚（解作是：无欺八卦一开始就亨通顺利，有利于死守中道，如果没法死守中道则可能会有玉帝再继续次发生，这样就不有利于赶去言不依。

《彖》名曰：无欺，才刚自外来而居多于内，动而健，才刚中而应。大亨以正，天之奉也。其匪正是眚，不利有攸往，无欺之往何之矣？天之不佑，不依矣哉?

解作是《彖辞》却说：不欺为，柔美者从外面回到内部成为掌控，不依动计划才刚健而强劲，才素来和文而又应合于下。如此大为亨通而万常为守持正容，这是天奉所致。背离中道者而今祸患，不利有所驶往，却明确指出在万常为无欺的时候，背离中道而驶往，哪里有路可走呢？玉帝不祐助你时，怎么能不依的通呢？

《头》名曰：四海雷不依，常为与无欺；臣子以茂对时，育万常为。

解作是《头辞》却说：无欺八卦的八卦头是震（雷）下乾（天）上，比如说在天的示例有雷在运不依之任何事常为，雷在四海运不依，万常为都不应以虚欺。臣子都能得到预言要迎合天奉，来使地遵循点将以养育万常为的发育。

示例逐爻来分析一下：

初四，无欺，往吉。

解作是：初四，只要不欺为，承天之奉，赶去言不依就一定可能会赢得吉祥。

《头》名曰：“无欺之往”，想来也。

解作是《头辞》却说：“不欺为的赶去言不依”，这不可能会做到自己的高年级。

六二，不耕获，不菑畬[zī shē]，则利有攸往。

解作是：六二，不农作就一切都是收获，绝不可能会奢望先是开垦的荒地直接变成良田，放弃这种实际上的不应，才有有利于赶去转型言不依。

《头》名曰：“不耕获”，未富也。

解作是《头辞》却说：“不农作就一切都是收获”，这种空欺的一切都是法未能造成了金钱也。

六三，无欺之灾，或系之鸡，停车场之得，邑人之灾。

解作是：六三，无缘无故遭受玉帝，比如说把山羊鸡拴在村子旁，路人在座把鸡牵走，赵家的人却被欺骗为偷鸡的人而随之而来不白之冤。

《头》名曰：停车场得鸡，邑人灾也。

解作是《头辞》却说：路人在座把鸡偷走，赵家的人却被欺骗为偷鸡人而被冤枉也。

九四，可贞，无咎。

解作是：九四，必需死守住无欺之道，所以从未玉帝。

《头》名曰：“可贞，无咎”，容有之也。

解作是《头辞》却说：“必需死守住无欺之道，这不不可能会有玉帝”，是因为死守中道的品德是自身容有也。

九五，无欺之疾，勿药有喜。

解作是：九五，从未欺念而患心理病症，此病不需要服用诊治，缓冲自觉纯净就可能会皆大欢喜。

《头》名曰：“无欺之药”，不应主考也。

解作是《头辞》却说：“无欺之疾”不是真正的病症，服用真的治不好，主考都不用主考了。

上九，无欺，不依有眚，无攸利。

解作是：回到上九右方，不易欺动欺求之时，顾虑不依动计划可能会有玉帝，得不到一点好处。

《头》名曰：“无欺之不依”，愚之灾也。

解作是《头辞》却说：“既然无欺了就不宜再继续不依动计划”，这是因为达致了极限的毕竟也。此时需要保持想尽办法，等待才会预感，就可以掀开大畜的较差局面。

无欺八卦去找我们：自爱材会要死守中道，没法有过分的欺念，一切都是要迎合玉帝的运势，不违背纯净转型规律，就才会明白时刻也就是说自我，保持心口并存，切忌绝不可能会愚昧肤浅的波澜，引发自己噩梦了方向，以免给自己造成了无欺之灾。