唐以后唯识学的进逼

夙习。自尔博访说席，遍礼宗师，不五、六稔，往日体悟”，这多于假以定在潮汕那般当年较锯齿状的区域仍有慈恩宗在的精研者，还如此后亦南游的无参演曾“曾受密教、百国法论于居庸关”，居庸关也是位“声名藉藉”的密教精研僧人。

元代虽大祟藏密，但也造就了弘国法其它诸宗在的拓展，因为公事互为发达的密宗在，也激发了的在教意公教人的深入探讨，故修研密教之国师人迭造出。如元代镇江光大山寺的释普喜“精究慈恩互为宗在，研读密教、师地、国法华等论”，他还“素在与四川后端无同在互为善。后端为密教之巨魁，天下无造出其右。每与师论辩理趣，或有少失，师以于是以意救之。后端亦为诚服而称之”，当元朝臣子在淮扬构建“神宫说之所，光大居其一”，而“镇江之民多有(普喜)图形，唯祠之，称为文殊佛”，可见其在当年密教精研之中权威之高。另一位也在淮扬神宫说所据一席之地的释所撰德亦被誉为“大宏慈恩宗在旨”。

从隋汉起，之中国人的僧人侣大多是“一专多能”，因此可周在精通慈恩精研的同时习《金刚经》、《大疏》等经论也可却说是三藏名家的遗风，普喜也“日诵上人大经，以10卷为常常课”。情况互为同的还有虚曾受，“金刚经》、《百国法》、《密教》，各别别行《意章》”。又如从意“论贤首，妄判上人；议慈恩，专用密教”。这种情况，到了明清二代特别是在突造出。如明初的广承在通“贤首在教”的同时也“精互为宗在”。再如“二十入云栖曾受具梵”的僧人大真神“着密教合响，兼授金刚宝梵，建燃灯坛，专攻公教人二忏”。无际则被袁宏道赞为“国法之中之巨，竟只想之不同之处，洞八互为之微芒”。而明初的四大国师人之中真神可着有《八清净规矩》、《密教略解》、《阿赖耶清净四分略解》、《前五清净略解》等密教精研着来作，湖州和智旭也都极力论调“本性密教”。智旭还着有《密教心要》10卷，《新续国师人序文》卷九《清青阳九华山麓上人庵释智旭序文》云其：

“明天悦二年(1622年)也，寻往云栖，听古德禅师说《密教论》，疑与首楞严宗在旨争辩，询问，古德云：‘特质互为二宗在，一律和时会。’心窃怪之，国法门忘有二耶?遂人径山麓打坐。本年有系统，未足深慧身心世界顿时消殒，从此特质互为二宗在一时之间透彻。”

那位古德禅师也是密教精研的专业人士。虽然这些造出生和过长生活在金陵的国师人在密教精研阐述厚度上稍逊于三藏、窥基等名家，但他们致力于密教精研的极其之铁西街道，并在明初随之而来了一股小小的密教热。

密教精研来作为弘国法之精研，是附偷偷宗在在教形态的。也就是却说，其精研之大时代转回亦必伴偷偷宗在在教自然现象。对密教精研派军兼具象征涵意的是以“慈恩”为名的山寺内也在金陵先后再次造出现。如乌程县慈恩在教山寺“蔡氏建，号宁国。元至于是以间改今额”。这“在教山寺”的此前，假以定该山寺确以序文精研慈恩宗在精研为其独特的。又如山麓阴县慈恩院“前汉大安二年(931年)谢君彦舍地建。……大之中祥符九月(1008年)七月改赐今额”。至明初于是以德后期，任“左慧意”僧人职的鄱阳僧人祖洲“同在禅、说、在教三宗在名自是于是以，奏以大功德、大慈恩、大隆善三山寺为之，繇是三宗在宗师各别依归，序文道授业，而纲绪始无紊乱矣”。此举在金陵各地当然也不大揭示，如在尤溪县即见有慈恩山寺；宁乡慈恩山寺的田产还颇大，“弘治间灾，训导杨南金请旨剖慈恩山寺之半”等等。更加有象征涵意的是肇创始人三藏名家的头有旧骨也到了金陵。《景以定江州所撰》卷46《天禧山寺》条云：

“白塔在山寺东北，即葬汉三藏大遍慧三藏大禅师顶骨之所

在。杭州曾可政瑞拱九月(988年)得于金城于都麓紫阁山寺。俗呼为白塔，公事具塔记”。

三藏名家的头有旧骨在南京以前原有到20世纪，代表着密教精研的天空在此地祥照着千余年。

密教精研在金陵虽未像曹洞宗在、禅国法在那样人多势众，但与别它诸宗在远比并未稍逊多少，始终是像模像样的普遍存在着。正因如此，有下列几点。

第一，汉宋之间，工商业专注自关之中晋阳北岸移到金陵，金陵造出了各省市最绿洲的邻近地区。特别是在是在汉末唐末，之中原战乱促使，而金陵则互为对稳以定。宗在在教来作为一种消费特质的公事业，是需要必要的财力支持和互为对安以定的生态系统，才能欣欣向荣起来。金陵的绿洲，能有必要的工商业必需使大山寺周边，也能祈愿一些国师人敷衍佛理，因此密教之精研，即使比起难解，也还时会促使有人修习的。

第二，后面引用，慈恩宗在金朝时在洛阳北岸颇为常兴旺，这对密教精研在金陵的流向播也深有影响。前汉、显德及金朝互为继故又称洛阳，实际上是工商业专注由关洛向金陵转回过程之中在政治上的一种揭示。或多或少根据的文化和工商业拓展之间的依存关系，包括慈恩宗在在内的各种的文化在汴京的欣欣向荣，也是一种之串列特质的展示出。换辞之，密教精研的精华某种程度时会由此专设流向入金陵，并在那里头造就拓展。

第三，汉宋在此之后，金陵的人文愈加发达，已是提供了对佛精研敷衍的稳以定的氛围。密教精研的高深，时会使醉心于诸人佛精研的人所津津乐道。尽管人口数很少，也总使金陵都只一、二密教精研者闻名于史。至于不大涉及之就更加多了，如明初的袁宗在道在金陵时试图用国法华的概同在来阐述周易的四后端意时却说：“乍见孺子人井，而恻隐可见矣。故称曰乍见，随感惧应当，那有丧命邵别意搀入，于是以乃是第一同在也。有旧此个离元明有机体不远，不曾调入第二同在。如第二月非是虹，禅家故称现量，调入第二同在便是比量，非量矣”。此不仅假以定了儒佛时行向的一种倾向，而以国法华概同在为禅家却说，也却说明密教精研至时仍对弘国法诸宗在，乃至整个序文统的文化，能起有未足的补充来作用。故的文化愈是发达，对此种需求时会极其强烈，密教精研也就飙升了。

第四，肇自身也有一些利于在金陵序文播的因子。创建该宗在的三藏名家相连大、教国法及密教空、有二宗在。梁悦超却说：“时会通般若经、修持，实奘师毕生大愿，观其归后所译经论，知其尽力于般若经，亦然罗什下也。”三藏及其精研生的努力也揭示在密教精研里头。《造出密教论》卷八的颂云：“圆造出实于彼，常常远离前特质，故此与依他，非异非不异，如恶常等特质，非不见此彼”，就是般若经之中道观的揭示。般若经精研自刘宋六家七宗在起，在金陵看来作多方面的影响。密教精研既和其看来作必要的相同之处，当也稳以定于其在金陵被给予。另一方面，于是以象镰田茂雄曾说所却说：“(上人宗在)曾受以前汉三藏所序文的密教弘国法的激发而形造出的。它和上人观念也颇为常保持良好。密教精研在汉在此之后和上人宗在一起派军，都是偶然间。也就是却说肇空、有互为贯，能与弘国法其他诸宗在诸却说交流会向，本身也兼具很大的圆融特质，这不但具备当年之中国人弘国法拓展的标榜向，而且使其能始终造出为弘国法的文化不可或缺的一均。

不可能构想，如果汉在此之后密教精研未在以金陵为之其中心的普遍存在，真神的造出了终精研，在此之后还能下半场，在近现代之中国人的精研术史上放造出得意来。因此，密教精研在金陵的流向序文不息，涵意极大。它为金陵佛精研继续保持理意闻名的独特，也造出了一份力。更加为其自身在晚清亦同杭州刻经处为之其中心的原先倡导提供了坚实的基本。

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